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Le Pharaon porte cinq noms ou titres, la titulature, comprenant des noms personnels et une phrase courte (Les épithètes). Ces noms vont apparaître petit à petit au fil du temps. Ce n'est, à part quelques Rois de la IVe dynastie, qu'à partir de la Ve dynastie que la titulature regroupera définitivement les cinq noms ou titres. Aux premières dynasties, le Pharaon comme il sera nommé plus tard, n'a qu'un nom, celui d'Horus. Pharaon est un mot d’origine Grec "Pharaô" qui provient du mot Égyptien "Per–aâ" qui signifie "La grande maison" le signe hiéroglyphique étant une maison. Au tout début Per–aâ désignait le palais ou résidait le Roi et non le Roi lui-même. On ne nommera le Roi Per–aâ qu’à partir d'Amenhotep IV (Akhénaton). À aucun moment de l'histoire dite pharaonique le mot "Pharaon" ne va servir de titre officiel au Roi.

Le nom d'Horus

   Le nom d'Horus  est le plus ancien. Il identifie le Pharaon comme descendant du Dieu Horus (Dieu de Hiérakonpolis) modèle mythique de tous les souverains Égyptiens. Il est, de ce fait, représenté par le hiéroglyphe symbolisant le faucon. Le nom du d'Horus du Roi est inscrit dans un rectangle surplombant une façade de palais stylisée, surmonté d'un faucon, on appelle cet ensemble un Sérekh (Sérekh = pour faire connaître). Il peut être précédé de la "phrase" "Taureau puissant". Le Roi devient la représentation terrestre du Dieu d'Horus, on pourrait le désigner comme "Horus du Palais". Les sources archéologiques des premières dynasties ne mentionnent que ce nom (Les Rois Scorpion, Narmer etc..., ne sont connus que par ce nom).

Le nom de Nebty

   Le titre nbti est ajouté à un nom (Qui peut être le même que le nom d'Horus). Il sert à définir la nature du pouvoir royal du Pharaon. Le Roi est sous la protection des deux Déesses protectrices des deux royaumes : La Déesse vautour Nekhbet, pour la Haute Égypte (El-Kab en face de Hiérakonpolis) et la Déesse cobra Ouadjet, pour la Basse-Égypte (Bouto) surmontant chacune un signe nb "Les deux maîtresses". Le nom est donc représenté précédé du vautour et du cobra. Ainsi ce titre est parfois interprété "le règne de la double couronne". Il apparaît pour la première fois avec le Roi Den (ou Oudimou ) de la Ière dynastie.

Le nom Horus d'or

   Le nom d'Horus d'or ou plutôt Horus sur l'or (Au-dessus de l'or) est le troisième titre du Roi. Le faucon  posé sur le signe de l’or  est ajouté à un nom et indique l’importance et les grands principes du règne à venir. Il apparaît avec le Roi Djer de la Ière dynastie. Jusqu’au Roi Sésostris II (XIIe dynastie), les titres Nebty et Horus d’or s’ajoutent au nom d’Horus. C'était un symbole d'éternité. Certains spécialistes avancent que ce nom symboliserait la victoire d'Horus sur les partisans du Dieu Seth.

Le nom de Roi : Nisout-Bity  ou  Nesou-Bity

   Le nom de Roi est celui du couronnement (On dit aussi Prenom) ou le nom d'intronisation. “Appartenir au roseau et à l'abeille”. Le nom est donc précédé du roseau et de l'abeille, il est inscrit dans un cartouche. Le jonc symbolise la Haute-Égypte et l'abeille la Basse-Égypte. L'exemple le plus ancien connu de ce titre est daté aussi de la Ière dynastie. Il a souvent été combiné avec le nom Nebty, sans cartouche. Il semble cependant que ce fut à partir de la IIIe dynastie qu'il fut vraiment utilisé. Dès de la VIe dynastie il remplacera le nom d'Horus sur la plupart des inscriptions importantes. On trouve parfois le nom de Roi complété par le qualificatif : "Seigneur des deux terres".

Le nom de Naissance :  Sa-Rê

   Le nom de naissance, on dit aussi Nomen, est précédé de la phrase : Fils de Rê", afin de marquer la parenté du Roi avec le Dieu qui a instauré la monarchie sur terre. Il est inscrit dans un cartouche. C’est le nom que l’on utilise couramment pour désigner les Rois d’Égypte. Il a été rajouté à la titulature royale pour quelques Rois à partir de la IVe dynastie mais ne sera officialisé définitivement qu'à la Ve dynastie, sous le Roi Sahourê. Comme pour le nom précédent on lui associait un qualificatif : "Le maître des couronnes".

   Il et à noté que pendant l'ère Ptolémaïque, un sixième épithète a été ajouté a la titulature royale par les Alexandrins qui nommaient leurs Rois avec des surnoms, pas nécessairement très élogieux d'ailleurs. Dans certains cas, ces surnoms sont devenus plus populaires que les noms royaux, mais ils n'ont jamais fait parti de la titulature officielle. Chacun des noms de la titulature peut posséder des variantes au niveau des signes qui le représente, cela dépend du support sur lequel ils sont inscrits. Les cinq noms du Roi ne seront employés couramment dans une titulature complète, qu’à partir du moyen empire. Ils sont pour le Roi un moyen de se faire identifier rapidement et ainsi renforcer son pouvoir religieux et politique.

Ici, un exemple, celui de Séostris Ier:

Nom d'Horus:            

Nom de Nebty:           

Nom d'Horus d'or:       

Les couronnes

Le Némès

    Le Némès était la coiffure du Roi, mais aussi de certaines divinités. Elle sera utilisée de l'Ancien Empire jusqu'à l'ère Ptolémaïque. Elle était aussi considérée comme coiffe mortuaire (Représentation sur le masque funéraire en or de Toutânkhamon ou la tête du sphinx du plateau de Guizèh). Sur le sommet du front peuvent apparaître deux représentations de divinité : Ouadjet, symbole de puissance et de la Haute-Égypte et Nekhbet, signe de protection et de la Basse-Égypte. Différentes parties composent le Némès : La coiffe, couvrant le haut de la tête jusqu'au front et l'arrière jusqu'à la nuque, les parties latérales qui couvrent les tempes, le bandeau frontal qui tient la coiffe, l'uræus, les ailes et la tresse. Le Némès, est donc une coiffe tripartite, blanc rayé de rouge, qui retombe en une épaisse tresse sur le dos et qui s'étale en deux pans sur les épaules et le torse.

La couronne rouge :  desheret

  La couronne rouge est celle de la Basse-Égypte. En Égyptien le mot desher signifie "rouge", desheret est donc "la Rouge". Son origine remonte aux premiers Rois du royaume du Nord (Basse-Égypte) de la période pré-Dynastique (v.3500-v.3150). Elle représente une toque ou une forme de mortier dont la partie arrière remonte à la verticale et d'où sort une tige avec en son embout une spirale nommée Khabet. C'était l'attribut principal de la Déesse Neith et de la Déesse Ouadjet, patronne de la Basse-Égypte, elle est associée au Dieu Horus. Associée à la couronne blanche (hedjet), la couronne desheret forme la "double couronne", le Pschent, l'un des symboles de la royauté Égyptienne.

La couronne blanche :  Hedjet

   La couronne blanche est celle de la Haute-Égypte (Sud), qui était placée sous la protection de la Déesse vautour Nekhbet et dont l'emblème était une couronne blanche. Le blanc vient d'El-Kab (Nekheb en Égyptien, en face de Hiérakonpolis) capitale de la Haute-Égypte à l'ère pré-Dynastique où la fleur de lys, symbole de pureté, poussait en abondance. Elle est associée au Dieu Seth. Elle symbolise l'autorité du Roi sur cette partie du pays. Elle ressemble à une mitre conique allongée. Associée à la couronne rouge (desheret), la couronne hedjet forme la "double couronne", le Pschent, l'un des symboles de la royauté Égyptienne.

Le Pschent, la double couronne : 

    Son nom en Égyptien est skhemty (les deux puissances). C'est la double couronne, elle est composée :

- De la couronne blanche (ou hedjet), qui est une mitre blanche oblongue. C'est la couronne de l'ancien royaume du Sud (Haute-Égypte). Elle est associée au Dieu Seth.

- De la couronne rouge (ou desheret), qui est une couronne plate à fond relevé, couronne de l'ancien royaume du Nord (Basse-Égypte). Elle est associée au Dieu Horus. 

   Sur son devant est placé un cobra prêt à frapper, représentant la Déesse Ouadjet (Basse-Égypte) et un vautour pour la Déesse Nekhbet (Haute-Égypte). De la partie arrière de la couronne rouge, part vers l'avant une tige en spirale incurvée, nommée Khabet. La double couronne symbolisait le pouvoir du Roi ou du Pharaon et lui donne sa légitimité sur "les deux pays", la Haute et la Basse-Égypte. Certains Dieux ont aussi été représentés avec la double couronne, dont les Dieux Atoum et Horus qui peuvent la porter. Le Roi la coiffait lors des cérémonies du couronnement et du jubilé trentenaire.

Le Khépresh 

   Le Khépresh est aussi appelé la couronne bleue. C'est la couronne royale qui est portée à partir du Nouvel Empire ou, peut-être déjà à la fin de la Deuxième période Intermédiaire, dans certaines circonstances au palais et souvent lors de batailles. Elle symbolise le triomphe du Pharaon sur ses ennemis. Pendant très longtemps on l'a identifié à un casque de guerre, idée abandonnée aujourd'hui. Il s'agit plus vraisemblablement d'une couronne d'apparat. Elle symbolisait aussi le triomphe du couronnement du Pharaon. Elle était probablement en tissu, en cuir ou en peau d’autruche, en forme de bulbe souvent enjolivée de pois jaunes en or ou blancs.

Le Bandeau Seshed

   Le bandeau Seshed est l'insigne de la royauté, dès l'Ancien Empire. Il est formé d'un bandeau d'orfèvrerie sur lequel s'enroule le corps de l'Uræus.

La couronne Atef

   La couronne Atef est la couronne caractéristique des Dieux Osiris et Amon et du Pharaon lors de certains rituels. Elle était un symbole de justice, de vérité et de perfection. Elle est composée d'une couronne (ou mitre) blanche centrale, dès fois à rayures verticales colorées et flanquée de deux plumes d'autruche. Un bandeau venait cercler le pourtour de la base pour maintenir la couronne sur la tête. Des cornes de bélier, torsadés et horizontales, sont parfois adjointe aux couronnes Atef portées par les Dieux.

La couronne Hemhem

  C'est un diadème composite très sophistiqué qui est formé pour simplifier de trois couronnes Atef associées. En fait sa base est formée par deux cornes torsadées de béliers. Aux deux extrémités prennent place des uraei. Au centre, trois, voire plus, formes oblongues se terminant vraisemblablement en tiges papyriformes supportent des disques solaires. Elle est portée par le Roi défunt et par certains Dieux enfants.

La couronne Tjéni

  C'est une couronne constituée de cornes de bélier torsadées horizontales soutenant deux plumes d'autruche et du disque solaire. C'est l'attribut du Dieu Ptah-Tennen , elle est donc aussi portée par Ptah et par Sokar

La couronne Hénou

   La couronne Hénou est la couronne divine constituée d'une double plume d'autruche surmontant deux cornes horizontales de bélier. Elle est réservée aux dieux.  C'est aussi l'attribut du Dieu Andjty qui sera supplanté par Osiris dans la cité de Busiris dans le Delta.

La couronne Ourerèt

   C'est une couronne constituée de la mitre blanche de la Haute-Égypte entourée de deux plumes d'autruche. C'est la couronne traditionnelle d'Osiris.

La couronne Amonienne

    C'est la couronne divine d'Amon et les Dieux qui en dérive (Amon-Rê, Amon-Min...). C'est une couronne rouge, surmontée de deux grandes plumes d'autruches, auxquelles vient s'ajouter un disque solaire.

Les attributs royaux

    Les Rois et Pharaons se distinguaient de leurs sujets par des attributs qui sont largement documentés dans l’iconographie Égyptienne. Ils n'avaient pas de fonction particulière et servaient plus de symbole. Les Dieux, détenteurs originels du pouvoir, ont également porter certains de ces insignes. Les principaux sont :

• Le Némès : Coiffe tripartite, blanc rayé de rouge, qui retombe en une épaisse tresse sur le dos et qui s'étale en deux pans sur les épaules et le torse.   

• Le Pschent : Qui est l'emboîtement des couronnes : Blanche. C'est la couronne de l'ancien royaume du Sud (Haute-Égypte). Elle est associée au Dieu Seth et de la couronne rouge, qui est une couronne plate à fond relevé, couronne de l'ancien royaume du Nord (Basse-Égypte). Elle est associée au Dieu Horus.

• Le Khépresh : Qui est aussi appelé la couronne bleue. C'est la couronne royale qui est portée à partir du Nouvel Empire ou, peut-être déjà à la fin de la Deuxième période Intermédiaire, dans certaines circonstances au palais et souvent lors de batailles.

• L'uræus : Qui est la figuration de la Déesse cobra Ouadjet, Déesse protectrice de la Basse-Égypte, qui protège le Roi contre ses ennemis. Elle est représentée dressée sur le front du Pschent et du Némès.  

• Le vautour : Qui est la figuration de la Déesse Nekhbet, la Déesse protectrice de Haute-Égypte, la dépouille de vautour est un attribut des mères royales. Elle est aussi représentée dressée sur le front du Pschent et du Némès. 

• Le collier ou pectoral menat : C'est un lourd collier de perles métalliques qui s'attache dans le dos. Il est retenu par un contrepoids. Il est lié à la Déesse Hathor, le collier produisait par l'entrechoquement de ses perles un léger bruit sensé rappeler le bruit que la Déesse faisait en traversant les fourrés de papyrus. Il était offert au souverain, le plus souvent par la Déesse ou par l'épouse du Roi, en signe de protection, garantissant sa renaissance.

 • La barbe postiche : Elle est réservée au Roi, pour le différencier du commun des mortels et aux Dieux anthropomorphes. Cette barbe, qui en fait ressemble plutôt à une longue barbiche, était portée au menton et attachée derrière les oreilles. Le Roi la portait lors des cérémonies. Elle était l'un des symboles de sa puissance et une marque de son affiliation divine. En hiéroglyphe, le déterminatif du divin s'écrit avec un homme assis portant la barbe postiche. 

• Le flabellum ou Nékhekh : Fouet terminé par de longs bâtons qui sont le fléau d'Osiris. C'est l'insigne qui signifie la domination et la puissance du Roi. Il représente l'autorité au même titre que la crosse Héka. On le retrouve aussi bizarrement dans l'Exode, dans la main de Moïse, mais plus généralement c'est un attribut des bergers-prophètes. 

• La crosse ou le Sceptre Héka (Heka, Heqa) : C'est la puissance magique. C'est un sceptre dont l'extrémité supérieure est recourbée, à la manière d’un bâton de berger. Il assimile le Roi à un berger qui rassemble et conduit son peuple. 

• La queue de taureau : C'est un trophée qui est attaché à la ceinture du Roi pour lui procurer la puissance de l'animal sacré.

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